Exposição Salvador Dali França

Salvador e o pensamento Freudiano

Criador de um universo onírico sem precedentes. É tema propício de estudo sobre o prisma da psicanálise freudiana.

Escrevi o Capítulo Angústia na Visão Psicanalítica

Intercâmbio das Psicoterapias descreve de forma ampla e didática de que forma cada abordagem psicoterapêutica compreende os transto... 

ISBN: 9788572419154
Autor: Payá, Roberta
Selo Editorial: ROCA
Formato: 21 X 28
Edição: 1|2011
Número de páginas: 784
Peso: 2.14 kg 

Fórmulas da sexuação - Estudo de sexta-feira

Nesse ritual fálico, há uma passagem do animal para o humano.Para Lacan torna -se humano quando há a entrada na linguagem. Esses afrescos são uma narrativa da construção fálica. No mundo moderno falo = pênis, antigamente não. Cena 5 um véu cai, há um jogo entre o velado e o desvelado, entre mistério e a histeria. Para nós do mundo contemporâneo cabe: O retorno ao "antigo" para a possibilidade de  nova (re)significação.

Villa of the Mysteries, Pompeii

Text and Images by James W. Jackson

In the first century the Roman Empire contains many cities, but none in a more beautiful setting than the cities and towns lining the Bay of Naples. On the 24th of August, 79 A.D., volcanic ash spews from Mt. Vesuvius. Pompeii and nearby Herculaneum disappear from the face of the earth. Gradually grass and vines cover the land where the towns stood. The local people eventually forget even the name of the buried towns. 

Herculaneum was rediscovered in 1738 and Pompeii in 1748. By the mid-eighteenth century, when scholars made the journey to Naples and reported on the findings, the imagination of Europe was ignited. Suddenly, the classical world was in vogue. Philosophy, art, architecture, literature, and even fashion drew upon the discoveries of Pompeii and Herculaneum for inspiration; the Neoclassical movement was under way.

 Introduction 

Villa of The Mysteries

This villa, built around a central peristyle court and surrounded by terraces, is much like other large villas of Pompeii. However, it contains one very unusual feature; a room decorated with beautiful and strange scenes. This room, known to us as "The Initiation Chamber," measures 15 by 25 feet and is located in the front right portion of the villa. 

The term "mysteries" refers to secret initiation rites of the Classical world. The Greek word for "rite" means "to grow up". Initiation rites, then, were originally ceremonies to help individuals achieve adulthood. The rites are not celebrations for having passed certain milestones, such as our high school graduation, but promote psychological advancement through the stages of life. Often a drama was enacted in which the initiates performed a role. The drama may include a simulated death and rebirth; i.e., the dying of the old self and the birth of the new self. Occasionally the initiate was guided through the ritual by a priest or priestess and at the end of the ceremony the initiate was welcomed into the group.

The chamber is entered through an opening located between the first and last scenes of the fresco.

The fresco images you will see in the Villa of Mysteries seem to part of a ritual ceremony aimed at preparing privileged, protected girls for the psychological transition to life as married women. The frescoes in the Villa of Mysteries provide us the opportunity to glimpse something important about the rites of passage for the women of Pompeii. But as there are few written records about mystery religions and initiation rites, any iconographic interpretation is bound to be flawed. In the end we are left with the wonderful frescoes and the mystery. Nevertheless, an interpretation is offered, see if you agree or disagree. 

Interpreting the Frescoes 

At the center of the frescoes are the figures of Dionysus, the one certain identification agreed upon by scholars, and his mother Semele (other interpretations have the figure as Ariadne). 

Scene 1

The action of the rite begins (below) with the initiate or bride crossing the threshold as the preparations for the rites to begin. Her wrist is cocked against her hip. Is she removing her scarf? Is she listening to the boy read from the scroll? Is she pregnant?

The nudity of the boy may signify that he is divine. Is he reading rules of the rite? He wears actor's boots, perhaps indicating the dramatic aspect of the rites. The officiating priestess (behind the boy) holds another scroll in her left hand and a stylus in her right hand. Is she prepared to add the initiate's name to a list of successful initiates? As he had been for Greek women, Dionysus was the most popular god for Roman women. He was the source of both their sensual and their spiritual hopes.

Entry and first wall. Magnification of scene one.

   Scene 2

A priestess (center), wearing a head covering and a wreath of myrtle removes a covering from a ceremonial basket held by a female attendant. Speculations about the contents of the basket include: more laurel, a snake, or flower petals. A second female attendant wearing a wreath, pours purifying water into a basin in which the priestess is about to dip a sprig of laurel. 

Mythological characters and music are introduced into the narrative. An aging Silenus plays a ten-string lyre resting on a column. 

Scene 3 

A young male satyr plays pan pipes, while a nymph suckles a goat. The initiate is being made aware of her close connection with nature. This move from human to nature represents a shift away from the conscious human world to our preconscious animal state. In many rituals, this regression, assisted by music, is requisite to achieving a psychological state necessary for rebirth and regeneration. 

The startled initiate has a glimpse of what awaits her in the inner sanctuary where the katabasis will take place. This is her last chance to save herself by running away. Perhaps some initiates did just that. The next scene provides hints about what both frightens and awaits the initiate.

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Scene 4

The Silenus looks disapprovingly at the startled initiate as he holds up an empty silver bowl. A young satyr gazes into the bowl, as if mesmerized. Another young satyr holds a theatrical mask (resembling the Silenus) aloft and looks off to his left. Some speculate that the mask rather than the satyr's face is reflected in the silver bowl. So, looking into the vessel is an act of divination: the young satyr sees himself in the future, a dead satyr. The young satyr and the young initiate are coming to terms with their own deaths. In this case the death of childhood and innocence. The bowl may have held Kykeon, the intoxicating drink of participants in Orphic-Dionysian mysteries, intended for the frightened initiate.

Scene 5 

This scene is at the center of both the room and the ritual. Dionysus sprawls in the arms of his mother Semele. Dionysus wears a wreath of ivy, his thyrsus tied with a yellow ribbon lies across his body, and one sandal is off his foot. Even though the fresco is badly damaged, we can see that Semele sits on a throne with Dionysus leaning on her. Semele, the queen, the great mother is supreme.

Scene 6

The initiate, carrying a staff and wearing a cap, returns from the night journey. What has happened is a mystery to us. But in similar rituals the confused, and sometimes drugged initiate emerges like an infant at birth, from a dark place to a lighted place. She reaches for a covered object sitting in a winnowing basket, the liknon. The covered object is taken by many to be a phallus, or a herm. 

To the right is a winged divinity, perhaps Aidos. Her raised hand is rejecting or warding off something. She is looking to the left and is prepared to strike with a whip.

Standing behind the initiate are two figures of women, unfortunately badly damaged. One woman (far left) holds a plate with what appear to be pine needles above the initiate's head. The apprehensive second figure is drawing back.

Scene 7 

  

The two themes of this scene are torture and transfiguration, the evocative climax of the rite. Notice the complete abandonment to agony on the face of the initiate and the lash across her back. She is consoled by a woman identified as a nurse. To the right a nude women clashes celebratory cymbals and another woman is about to give to the initiate a thyrsus, symbolizing the successful completion of the rite.

Scene 8

This scene represents an event after the completion of the ritual drama. The transformed initiate or bride prepares, with the help of an attendant, for marriage. A young Eros figure holds a mirror which reflects 

the image of the bride. Both the bride and her reflected image stare out inquiringly at us, the observers.

Scene 9

The figure above has been identified as: the mother of the bride, the mistress of the villa, or the bride herself. Notice that she does wear a ring on her finger. 

If she is the same female who began the dramatic ritual as a headstrong girl, she has certainly 

matured psychologically

Scene 10 

Eros, a son of Chronos or Saturn, god of Love, is the final figure in the narrative

Grupo de trabalho e pesquisa em dinâmicas de grupo:

Grupo de trabalho e pesquisa em dinâmicas de grupo:

Membros: Cristiane Curi Abud, Dulcemara Dedino, Fernando da Silveira, Paulo Jeronymo Pessoa de Carvalho (coordenador), Regina Célia Carvalho.

Desenvolvimentos recentes:

1. Nosso grupo tem se dedicado a uma investigação profunda da metapsicologia dos conjuntos intersubjetivos, como propõe René Kaës em seu livro “O Grupo e o Sujeito do Grupo”, como meio através do qual podemos nos capacitar teórica e metodológicamente para a tarefa de construir conhecimento psicanalítico sobre o campo da dinâmica de grupo;
2. Temos, entre outros desenvolvimentos, nos dedicado a selecionar um objeto específico de investigações: diz respeito aos momentos iniciais da operação de dispositivos grupais em instituições, ou dito de outro modo, diz respeito àquilo que temos chamado de acoplamento de setting grupal e institucional. Especialmente nos conceitos desenvolvidos por nós de continência institucional e convergência institucional;
3. Temos também nos dedicado à tarefa de escutar nossa clínica com o dispositivo de grupos nas mais variadas tarefas, para seguir desenvolvendo aquilo que nos propusemos fazer desde a início desse grupo de trabalho e pesquisa: a tarefa de referenciação mútua enquanto psicanalista que se interessam e que trabalham com grupos e instituições;
4. Temos ainda nos dedicado a escrever nossas reflexões e tentar publicar. Desenvolvemos uma Jornada Interna do Departamento sobre grupos e nos preparamos atualmente para desenvolver uma segunda. Um dos texto desenvolvidos para a primeira jornada acaba de ser publicado na revista Percurso (n# 44).

Lu Zeferino: Colagem - Justaposições e sobreposições

Lu Zeferino: Colagem - Justaposições e sobreposições

Parte das mudanças no ambiente físico do consultório, foi a restauração de uma mesa. Trabalho de artista...

Quem tiver um objeto e quiser dar a ele mais identidade recomendo o trabalho da Lu.

A Báscula do desejo... fichamento/ estudos

A báscula do desejo

Freud avança nos escritos técnicos - a análise é análise das resistências.

Para entender a necessidade de se aprofundar na gênese do narcisismo. Ele fala que a partir de certo ponto a atenção de Freud está centrada em torno da função imaginária do eu.

Então a necessidade de se aprofundar na gênese do narcisismo. 

Importante ressaltar que Freud nunca perdeu o fio do metapsicológico na formulações sobre o EU.

Eu = ego?

Eu - psicologia. O EU nasce em referência ao tu. Em uma relação que o outro manifesta desejo, ordens que ela deve reconhecer seu pai, educadores, pares, etc.

A partir de certo momento a atenção freudiana está centrada na função imaginária do EU.

Quando? Onde? (nota para MOI- pesquisar na obra de Freud)

Como reconhecer seus desejos?

O adulto não sabe nada sobre eles, para isso a análise.

O que é a ignorância?

Se o sujeito não se coloca em referência com a verdade não há ignorância. Se não há questão, não há ignorância.

Na análise, a partir do momento que engajamos o sujeito numa pesquisa da verdade, começamos a constituir sua ignorância. Essa ignorância = VERNEINUNG (Negação) - desconhecimento

desconhecimento diferente de ignorância

Atrás do desconhecimento há um certo conhecimento do que há a desconhecer.

A função do EU é o conhecimento.

Estágio do Espelho na criança (plano imaginário)

Quando Édipo declina há introjeção. O que era fora se torna dentro o que era o pai se torna superego.

Quando o estágio do espelho desaparece o desejo se produz. A imagem da forma do outro é assumida pelo sujeito. Se constitui no outro, o outro nos dá um corpo. Está alienado no outro. (plano imáginário). Antes que o desejo aprenda a se reconhecer, ele só é visto no outro. Através da linguagem ele se desaprisiona do outro (campo simbólico)

Cada vez que nos aproximamos dessa alienação primordial, se engendra a mais radical agressividade. Do desaparecimento do outro enquanto suporte do desejo do sujeito.

Santo Agostinho...

Cada vez que o sujeito se aprende como forma e como EU, o seu desejo se projeta para fora. Donde se segue a impossibilidade de toda coexistência humana.

Mas como está no simbólico, há mediação do reconehcimento, sem isso seria a destruição do outro coo tal.

Sem linguagem a relação é mediada pela agressividade. Fica enredado no narcisismo primário.

EGO-IDEAL- cada vez que refaz o estágio do espelho, o desejo volta no sujeito.

Ego é um precipitado de identificações com objetos amados que lhe permitiram tornar sua forma. A estrutura mais fundamental do ser humano, no plano imaginário - destruir aquele que é a sede da alienação. 

O seminário - Lacan

Alteridade - alguém explica melhor?

Como Clarice diz a respeito da insônia, do desamparo de maneira tão profunda. Questões presentes em nosso tempo contemporâneo, lidadas com prozac, rivotril, etc. e podem ser lidadas também com... Clarice

" Dar à mão a alguém sempre foi o que esperei da alegria.

Muitas vezes antes de adormecer nessa pequena luta por não perder a consciência e entrar num mundo maior- muitas vezes, antes de ter coragem de ir para a grandeza do sono, finjo que alguém está me dando a mão e então vou, vou para a enorme ausência da forma que é o sono.

E quando mesmo assim não tenho coragem, então eu sonho". 

Easter 2010 by Sergio Guerra

Nem em Ésquilo nem em Dante, aqueles austeros mestres da ternura, nem em Shakespeare, o mais humano de todos os grandes artistas, nem em toda a mitologia ou lenda celtas existe alguma coisa que possa igualar-se e até mesmo aproximar-se do último ato da Paixão de Cristo. A ceia com seus companheiros, um dos quais já o havia traído por um punhado de moedas; a angústia no pequeno e silencioso jardim banhado pelo luar; o falso amigo que se aproxima dele para traí-lo com um beijo; o outro que ainda acreditava nele e sobre o qual, como sobre uma rocha, ele esperava construir uma casa de refúgio para o Homem, negando-o quando o pássaro cantava para o amanhecer; sua absoluta solidão, a submissão total, a aceitação de tudo; e, a par disso, cenas tais como a do sacerdote rasgando as suas vestes num ataque de cólera; o magistrado pedindo água na vã esperança de limpar a nódoa de sangue inocente que fez dele a figura escarlate da história; a cerimônia de coroação do sofrimento, uma das coisas mais belas já registradas na história escrita; a crucificação do Inocente diante dos olhos de sua mãe e do discípulo que ele amava; os soldados lançando os dados para saber com quem ficariam as suas roupas; a morte horrível, através da qual ele deu ao mundo seu mais eterno símbolo; o sepultamento no túmulo do homem rico, o corpo envolto em tiras de linho egípcio embebidas em ricas especiarias e perfumes, como se ele tivesse sido filho de um rei. Quando contemplamos tudo isso exclusivamente sob o aspecto da arte, não podemos deixar de sentir-nos gratos pelo fato de que a suprema função da Igreja devesse ser a encenação da tragédia, sem derramamento de sangue, a representação mística por meio de diálogos, trajes e até mesmo gestos da Paixão do seu Senhor. Sempre é para mim motivo de prazer e espanto lembrar que a sobrevivência do coro grego, que se perdeu como arte em outros locais, deve-se basicamente à manutenção do diálogo entre os fiéis e o sacerdote durante a celebração da Missa.

Oscar Wilde ( in "De Profundis")

Momentos de praia

Tal momento de praia me leva a Clarice em "água viva"

Clarice Lispector: Água Viva é considerado o mais poético dos seus textos até pela mancha gráfica de algumas páginas:

Custa-me crer que eu morra.
Pois estou borbulhante numa frescura frígida.
Minha vida vai ser longuíssima porque cada instante é.
A impressão é que estou por nascer e não consigo. Sou um coração batendo no mundo.
Você que me lê que me ajude a nascer.
Espere: está ficando escuro. Mais.
Mais escuro. O instante é de um escuro total.
Continua.
Espere: começo a vislumbrar uma coisa.
Uma forma luminescente. Barriga leitosa com umbigo?
Espere – pois sairei desta escuridão onde tenho medo, escuridão e êxtase.
Sou o coração da treva.
O problema é que na janela do meu quarto há um defeito na cortina.
Ela não corre e não se fecha portanto. Então a lua cheia entra toda e vem fosforescer de silêncios o quarto: é horrível.
Agora as trevas vão se dissipando.
Nasci.
Pausa.
Maravilhoso escândalo: nasço.

Porco para todos em 2010

Loved it Gunther's card!

Ato Médico

O Conselho Federal de Psicologia distribuiu um manifesto, durante o congresso, leia-o aqui http://www2.pol.org.br/downloads/carta_atomedico.pdf

Manifeste-se em relação ao PL do Ato Médico

http://www.crpsp.org.br/crp/midia/atomedico/manifesto.aspx

Grupo sobre grupo e Lacan

História para gente grande... Sertão Japão

História encantadora de Fernando Vilela *, revelando a riqueza para mistura de Universos antes imaginados como tão pouco possíveis de integração.

Envolvida em estudo, ontem teve Cartel, lembrei que Lacan diz que o inconsciente é o discurso do Outro (com letra maiúscula), acreditem não lacanianos isso faz toda diferença, também descobri a pouco tempo. Essa afirmação já foi tema de conversa em um encontro... O que quero dizer com isso, (e tal história me remeteu a isso), é que o inconsciente consiste naquelas palavras que surgem de algum outro lugar que não da fala do eu.
Somente afetando o Outro discurso, que alguma mudança pode acontecer.

* história da revista Continuum Itaú Cultural

Arquivos de Clínica Ampliada - Arte como forma de tratamento

Grupo de sexta feira- em uma época de saída de pacientes e entrada de novos pacientes.
Propus um desenho coletivo. Comentários como: Não sei desenhar sou péssima.
Começaram timidamente , até irem se integrando e construindo o desenho coletivo.

Diziam falta tal coisa o fulano pode fazer, assim surgiu a construção cada um colocando um elemento feito por eles.

Alguns pontos surgiram: Preso a padrões pré-estabelecidos.

O que fazem quando esses padrões de alguma forma ficaram muito distantes de serem atingidos
Como construir seus próprios. (se puderem pintar uma casa própria não a estabelecida pela maioria. Não seria mais interessante e mais possível?

Na sala há um quadro de um artista famoso - Gustavo Rosa. Percebem após com a ajuda da terapeuta. A liberdade de criação do artista, pouco preocupado em desenhar um pássaro fiel a um modelo real. As pinceladas aparentes, e a mistura das cores mostram como essa criação foi possível a partir de um despojamento de modelos pré- estabelecidos

Fizeram questão de colocarem o trabalho do grupo ao lado do trabalho do Gustavo Rosa. Como uma possibilidade de algo também construído preso ainda a conceitos estabelecidos mas com desejo de criar os seus próprios.

OFICINA DE MEMÓRIA - Escritora Neta Mello

A Oficina de Memória foi um encontro de membros da Unifesp – Escola Paulista de Medicina.

Aconteceu na Praça Viva no dia 25 de setembro de 2007. Marcada para as 12 horas, começou com alguns funcionários e ex-funcionários convidados pela equipe do Nasf e aos poucos, foi reunindo pessoas que passam pelo local e se interessaram pela oficina.

Histórias de vida de gente que faz parte da imensa comunidade da “Escola” como todos preferem chamar a instituição.

Os participantes afirmaram que sentem falta de um espaço que resgate o vínculo afetivo com a instituição. A enorme comunidade, espalhada pelas casinhas do bairro, poderia manter espaços de convívio e troca de experiências. O “cuidar dos cuidadores” evidenciado pelo trabalho do PQV, pode ser o início dessa proposta.

Márcia Regina, do Centro de História e Filosofia das Ciências da Saúde e coordenadora da pesquisa dos 75 anos da escola, falou sobre o projeto em fase de conclusão – são 75 depoimentos de funcionários, ex-alunos, professores gravados em vídeo e que farão parte do livro comemorativo à data.

As histórias contadas na oficina serão encaminhadas para o centro e poderão enriquecer o conteúdo do Museu. Alguns participantes escreveram experiências vividas na instituição, contaram histórias do “pertencimento” e da dificuldade de preservação dos relatos. “Seu” Macedo, funcionário mais antigo (desde 1937) contou para o grupo que entrou dois anos antes da formatura da primeira turma do curso de Medicina, em 1939. Ficou evidente que relatos como esse são fundamentais para que se possa divulgar a história da instituição

A preservação da memória não pode ser vista apenas como saudosismo, idéia de que o passado foi melhor do que o presente – ela é necessária para se compreender novos rumos e novas estruturas que se pretendem criar. A base de toda instituição está nas pessoas, nos seres humanos que a construíram e que se envolveram pelo trabalho de toda uma comunidade. Sem esse resgate, as instituições perdem sentido.

Agradeço a Nadia Pacheco pelo convite para oficina. Meu trabalho como historiadora, cronista e escritora tem sido pautado pela preservação da memória. Numa sociedade que “descarta” e “deleta” a História, precisamos enfatizar, pela educação continuada, o valor de cada indivíduo. Talvez por isso a Unifesp seja chamada carinhosamente de “Escola”.

Neta Mello

O ponto de Vista Psi sobre a Oficina de Memória

O projeto oficina de memória, além de resgatar a história dos funcionários da Escola Paulista de Medicina, e junto com isso, o próprio memorial da instituição, traz em seu bojo, as diversas manifestações da subjetividade desses funcionários.

Quero dizer que através desse recurso, pudemos ter acesso á subjetividade de cada um dos participantes, a partir do momento em que contar a sua história representa entrar em contato com o próprio fato de ser sujeito atuante dessa história.

Quando falo de sujeito refiro-me a alguém capaz de pensar, decidir e atuar por conta própria, assim partindo-se desse pressuposto, a subjetividade engloba tudo que é próprio da condição de ser sujeito, isto é capacidades sensoriais, afetivas e imaginativas, envolvidas nos processos de perceber compreender, decidir e agir.
No nosso século, há uma valorização da autonomia, da subjetividade, emergindo como um novo paradigma, uma nova forma de se representar a relação entre sujeito e objeto.

Dessa forma, contar as histórias vividas por cada um foi a manifestação mais evidente do seu espaço íntimo (mundo interno) e como ele se relaciona com o mundo social(mundo externo), resultando tanto nas marcas singulares da formação do sujeito, quanto na construção de crenças e valores compartilhados pelo cultural e que vão fazer parte dessa experiência histórica.

Podemos observar isso a partir do relato de Marina Medeiros quando nos conta que : “ Diziam que quando aparecia um urubu no telhado do prédio do museu, é
porque vai morrer alguém da Escola. Rezei muito, porque apareceu um urubu
e o Dr. Marcelino, que era meu amigo, estava muito doente, pensei , então que era ele que ia morrer, mas morreu um outro médico, no lugar dele, com quem não tinha muito conhecimento.”

Outro relato, também igualmente interessante é o de Cecília ao nos contar sobre o
seu primeiro plantão no Pronto Socorro:

“ Meu primeiro plantão foi na sala de emergência, há 17 anos atrás e era o primeiro plantão do residente Dr. André, hoje bem conceituado na sua disciplina. Só que não imaginávamos que estávamos iniciando eu e ele. Foi muito engraçado, porque ele confiando que eu poderia ajudá-lo e eu achando o mesmo, que ele poderia me ajudar. Depois percebemos que tudo aquilo era novo para nós dois, que estávamos na mesma condição. Parece que isso nós uniu mais, pois tínhamos
que atender e dar conta do recado. Até hoje lembramos disso como algo que foi muito marcante. Estávamos no mesmo barco, só que ele médico e eu auxiliar”

Pudemos também ouvir as histórias do Sr. Macedo, patrimônio vivo da história da Escola Paulista de Medicina, pois a Escola foi fundada em 1933 e ele está lá desde de 1937. Conta com muita graça que todos os seus amigos estão esperando por ele lá em cima , quer dizer com isso, que é o último que sobrou, pois todos já se foram. Percebo que, embora fale assim, demonstra muita vivacidade e envolvimento com o trabalho que por vezes chega a se confundir com a sua própria história de vida.

Por fim, pudemos ainda observar que essa experiência de contar as suas histórias , foi de uma riqueza única para essas pessoas, que puderam ter essas histórias validadas por um outro que as escuta.